Resumen general
Esta sesión del seminario académico se centró en el estudio profundo de la Teoría de la Praxis, propuesta por el Dr. Marco Eduardo Murueta, presentada como un cambio de paradigma en la psicología que surge en México a finales del siglo XX. La sesión incluyó la presentación de un video introductorio, una exposición detallada por parte de Eréndira Viveros Ballesteros sobre los primeros dos capítulos del texto base, y una amplia discusión grupal con participantes de distintos países y disciplinas.
Conceptos clave o teorías
- Praxis: Acción social dirigida a fines, concepto central que distingue el comportamiento humano del resto de los organismos por su capacidad de plantearse objetivos mediatos.
- Primera Ley de la Teoría de la Praxis: Todo producto imaginario o tangible es resultado de la combinación intuitiva y/o sistemática de experiencias previas.
- Segunda Ley de la Teoría de la Praxis: Los significantes y significados se generan y mantienen en la medida en que son compartidos y reiterados en comunidad.
- Superación del dualismo: Integración de las dicotomías teoría-práctica, mente-cuerpo e individuo-sociedad en una visión unitaria denominada proceso corporo-mental.
- Sociedad del Afecto: Utopía creadora que propone una organización social basada en el afecto, donde se aspira a que al menos el 60% de la sociedad opere bajo estos principios.
- Niveles de expresión emocional: Siete niveles que van desde reacciones viscerales y posturales hasta la acción social, los rituales y la política.
- Fuerza de vocación: Concepto acuñado por el Dr. Murueta que describe la intensidad con que un significante evoca respuestas emocionales y conductuales en una persona o colectivo.
Preguntas importantes planteadas
- ¿Superar a los predecesores teóricos implica una actitud competitiva, o es un principio ontológico del conocimiento?
- ¿Por qué se considera la Sociedad del Afecto una utopía, y por qué se fija en un 60% como umbral de predominio?
- ¿Pueden considerarse “leyes” los principios de la Teoría de la Praxis en el mismo sentido que las leyes de las ciencias naturales?
- ¿Cómo puede la praxis contribuir a la superación del trauma entendido como desconexión de uno mismo?
- ¿Cómo distinguir un vínculo afectivo liberador de uno que genera dependencia o sometimiento?
Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje
- La Teoría de la Praxis representa una revolución científico-filosófica originada en México, que integra aportes de la psicología, la filosofía y la pedagogía.
- La praxis humana se distingue del comportamiento animal por la capacidad de plantearse objetivos a mediano y largo plazo, anticipar el futuro y actuar con base en significados compartidos.
- Toda creación es una combinación de experiencias previas; la diversidad de experiencias amplía la capacidad creadora individual y colectiva.
- La superación del dualismo occidental (mente-cuerpo, individuo-sociedad, teoría-práctica) es un eje central de la teoría.
- El umbral del 60% de logro o éxito es determinante para la motivación sostenida, tanto en individuos como en colectivos.
- Los siete niveles de expresión emocional permiten comprender cómo las personas procesan sus emociones desde lo visceral hasta la acción política.
- El trauma se entiende como una ruptura entre el antes y el después de un evento, y puede abordarse terapéuticamente mediante la narrativa y la reconexión comunitaria.
- La independencia emocional se fortalece con la multidependencia afectiva, es decir, con vínculos en múltiples grupos y comunidades.
- La Teoría de la Praxis no es humanista en sentido filosófico estricto, ya que no asume la libertad incondicional ni separa al ser humano de la naturaleza.
Tema 1: Introducción a la Teoría de la Praxis y sus fundamentos epistemológicos
La sesión inició con la proyección de un video de AMAPSI TV que presentó los cuatro ejes temáticos de la teoría: la limitación no dialéctica de las teorías psicológicas tradicionales, el concepto de praxis, la historia y la semiótica, y la superación del dualismo occidental. Se destacó que las teorías psicológicas tradicionales han fallado al intentar captar el movimiento continuo e histórico de los fenómenos humanos, recurriendo a estereotipos y normalizaciones estáticas.
El aforismo de Heráclito —“en los mismos ríos entramos y no entramos, pues somos y no somos los mismos”— fue utilizado como base de la tradición dialéctica para ilustrar que un evento puede ser y no ser al mismo tiempo según el contexto. La analogía de la abeja y el maestro de obras ejemplificó la diferencia esencial entre la conducta biológicamente determinada y la praxis humana: mientras la abeja sigue patrones heredados, el ser humano imagina, planea y prevé metas antes de actuar.
Eréndira Viveros Ballesteros presentó sus apuntes sobre los dos primeros capítulos del texto base, señalando que la Teoría de la Praxis retoma a autores como Marcovic, Piaget, Vygotsky, Gramsci y Nicole, entre otros, para construir nuevas coherencias teóricas. Subrayó que la teoría no pretende constituir un nuevo dogma, sino mantenerse abierta al diálogo y a la transformación permanente.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Eréndira Viveros Ballesteros): ¿Es necesario siempre superar a los predecesores teóricos? ¿No implica eso una actitud competitiva?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): No se trata de competir, sino de un principio ontológico: cada nuevo observador, al interactuar con una teoría desde su propia historia y experiencia, inevitablemente amplía la perspectiva. Así como se digiere un alimento tomando sus nutrientes, el conocimiento se procesa y se enriquece. El objetivo es el aprendizaje creador, no la asimilación receptiva o “educación bancaria” en términos de Freire.
Tema 2: Las leyes de la Teoría de la Praxis y la semiótica
La primera ley establece que toda creación es una combinación de experiencias previas, lo que explica por qué es imposible imaginar un color completamente nuevo pero sí un monstruo inédito. La capacidad creadora depende del abanico de experiencias diversas de una persona o colectivo, y del grado de complejidad de los ejercicios previos de creación. Esto conecta directamente con el constructivismo de Piaget y con los aportes de Vygotsky sobre el aprendizaje colectivo.
La segunda ley señala que los significantes y significados se generan y mantienen en la medida en que son compartidos y reiterados en comunidad. A diferencia de un simio que puede usar una herramienta y luego abandonarla, los seres humanos acumulan y transforman experiencias a través del lenguaje, los gestos, la memoria y la imaginación. La semiótica de la Teoría de la Praxis va más allá de la decodificación lingüística: incluye todo lo que evoca el contexto en el interior de la persona y en el colectivo.
El Dr. Murueta también mencionó una tercera ley: un interés o afecto que se expresa crece, y si no se expresa, decrece, en analogía con la tercera ley de Newton. Asimismo, presentó el concepto de fuerza de vocación, que describe la intensidad con que un significante activa respuestas emocionales según la historia y el contexto de cada persona.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Eréndira Viveros Ballesteros): ¿Pueden considerarse verdaderamente “leyes” los principios de la Teoría de la Praxis, dado que en ciencias sociales los fenómenos están en permanente transformación?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): Los seres humanos somos parte de la naturaleza y, por lo tanto, nuestro comportamiento también está sujeto a principios naturales. Las leyes de la Teoría de la Praxis no son deterministas en sentido mecánico, pero sí expresan regularidades verificables. Hay muchas más leyes por desarrollar, como la del 60% de motivación, la del posicionamiento semiótico y los principios de la tecnología del amor.
Tema 3: Superación del dualismo y el proceso corporo-mental
La Teoría de la Praxis propone superar las divisiones rígidas del pensamiento occidental de corte platónico y cartesiano: materia vs. pensamiento, teoría vs. práctica, mente vs. cuerpo, individuo vs. sociedad. En su lugar, plantea un monismo de la praxis donde toda práctica estructura una representación del mundo y todo proceso es simultáneamente corporal y mental.
El término “psicosomático” resulta insuficiente desde esta perspectiva; se prefiere hablar de un proceso corporo-mental único. El aislamiento afectivo, la despersonalización y la enajenación observados en la clínica contemporánea son producto de esquemas de vida fragmentados, y la intervención terapéutica debe apuntar a integrar las identidades colectivas para lograr una realización auténtica.
Monica compartió un caso práctico que ilustró esta integración: al trabajar con personas en proceso de recuperación de adicciones, resulta insuficiente atender solo la dimensión psicológica sin considerar la salud física y el entorno social, lo que confirma la necesidad de una visión corporo-mental e integral.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Marcela): ¿Puede la praxis contribuir a superar el trauma entendido como desconexión de uno mismo, según la perspectiva de Gabor Maté?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): El trauma implica una ruptura entre el antes y el después de un evento abrupto. Hay técnicas terapéuticas para reconectar lo que está desconectado, siendo la narrativa reiterada uno de los recursos fundamentales. El velorio, por ejemplo, funciona como una psicoterapia comunitaria espontánea: el abrazo, el compartir emociones, la narración colectiva y los rituales religiosos permiten una reorganización gradual de las emociones y la aceptación de una nueva realidad.
Tema 4: Niveles de expresión emocional, rituales y acción social
El Dr. Murueta presentó un esquema de siete niveles de expresión emocional desde la Teoría de la Praxis, que van de lo más básico a lo más estructurado:
- Corporal: reacciones viscerales, hormonales y tono postural muscular.
- Enfermedades crónicas: expresiones emocionales reiteradas que generan cambios físicos sostenidos (gastritis, colitis, dermatitis, fibromialgia).
- Sueños: semilenguaje menos estructurado que la semántica; los sueños repetitivos que se verbalizan tienden a desaparecer.
- Descripción narrativa: organización emocional a través del relato cotidiano con familia, amigos y pareja.
- Juegos y chistes: formas de organizar el mundo emocional, especialmente en la infancia.
- Arte: receptivo (escuchar una canción que expresa lo que uno siente) y expresivo (dibujar, crear para organizar emociones no verbalizables).
- Mitos, leyendas, religión y ciencia: formas progresivamente más estructuradas de explicar la realidad emocional y social.
- Acción social: rituales, técnica, política; la forma más estructurada de expresión emocional colectiva.
Claudio relacionó los rituales con la Teoría de la Praxis a través del ejemplo del zorro y el principito en la obra de Antoine de Saint-Exupéry: el rito no produce un encuentro idéntico cada vez, sino que renueva el vínculo mediante la espera y el afecto, conectando con el aforismo de Heráclito sobre el río.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Claudio): ¿Cómo distinguir un vínculo afectivo liberador de uno que produce obediencia por lealtad al grupo?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): El principio básico es el respeto a la libertad del otro: no querer que el otro haga nada que no le nazca. La clave es la sensibilidad hacia lo que el otro vive y quiere, lo que se denomina “cuidadanía” (término propuesto por una psicóloga brasileña), en lugar de ciudadanía. La independencia emocional se fortalece con la multidependencia afectiva: entre más vínculos significativos tenga una persona en distintos grupos (familia, amigos, comunidad, nación), menos dependiente será de cualquier vínculo único.
Pregunta (Claudio): ¿Podría un vínculo afectivo que nace como liberador causar sometimiento?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): Sí. Esto se ilustra con la dependencia emocional descrita en la canción de José José. La independencia en la Teoría de la Praxis equivale a multidependencia: tener afectos distribuidos en múltiples grupos reduce la vulnerabilidad ante cualquier vínculo único y previene el sometimiento.
Tema 5: Sociedad del Afecto, el 60% y el mestizaje latinoamericano
El Dr. Murueta explicó el origen empírico del umbral del 60%: experimentos con programas educativos computacionales y videojuegos de sumas y restas mostraron que cuando los niños alcanzaban un 60% o más de aciertos, su motivación y entusiasmo se sostenían durante horas; por debajo de ese umbral, tendían a abandonar la actividad. Este hallazgo se trasladó al ámbito clínico y social: una persona o sociedad que logra más del 60% de sus metas percibe su identidad como exitosa y se motiva a continuar.
Se propone que cuando la Sociedad del Afecto alcance el 60% de predominio en la sociedad, se convertirá en la nueva identidad colectiva dominante, facilitando el camino hacia una transformación más profunda. El Dr. Murueta también señaló que la Teoría de la Praxis surge en América Latina como resultado del mayor mestizaje cultural de la historia, que combina lo occidental, lo mesoamericano, lo africano y lo oriental, generando una perspectiva integradora única. Recomendó la lectura de La raza cósmica de Vasconcelos como referencia para comprender este proceso.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Eréndira Viveros Ballesteros): ¿Por qué se considera la Sociedad del Afecto una utopía, y por qué se fija en un 60% como umbral?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): La utopía no es solo un horizonte para caminar, sino una meta realizable. El 60% surge de investigaciones empíricas sobre motivación y percepción de logro. Llegar a ese umbral en la sociedad generaría una nueva identidad colectiva predominante, desde la cual el camino hacia una mayor transformación sería más fluido y sostenido.
Próximos pasos y tareas
- En la próxima sesión, le corresponde la presentación introductoria a Laura Carrillo. Claudio se encargará de recordárselo.
- Dentro de dos sesiones, le corresponde presentar a Jesús Morales.
- Todos los participantes deben leer el tercer capítulo del libro base de la Teoría de la Praxis para la próxima sesión.
- El Dr. Murueta compartirá por WhatsApp el libro Psicoterapia de pareja, familiar y grupal, que aborda la evolución de la familia y la dinámica entre lo masculino y lo femenino desde la Teoría de la Praxis.
- La próxima sesión se realizará en ocho días, a la misma hora y por el mismo canal.
Recursos complementarios
- Libro base: Tomo 1 de la Teoría de la Praxis del Dr. Marco Eduardo Murueta (capítulos de epistemología y conceptos fundamentales).
- Libro recomendado: La raza cósmica de José Vasconcelos, pensador mexicano de principios del siglo XX, sobre el mestizaje y las civilizaciones latinoamericanas.
- Libro adicional: Psicoterapia de pareja, familiar y grupal del Dr. Marco Eduardo Murueta, a compartirse por WhatsApp, con análisis sobre la evolución de la familia y las dinámicas de género.
- Referencia literaria: El Principito de Antoine de Saint-Exupéry, utilizado para ilustrar el concepto de rito y vínculo afectivo.
- Referencia filosófica: Textos de Gramsci sobre los intelectuales orgánicos, mencionados por Eréndira Viveros Ballesteros como lectura personal complementaria.
- Video institucional: Episodio de AMAPSI TV presentado al inicio de la sesión, con resumen de los cuatro ejes de la Teoría de la Praxis (disponible en el espacio digital compartido por el Dr. Murueta).
