4. Inteligencia humana, metacognición simultánea y los niveles de capacidad intelectual

Resumen general

Esta sesión del semi­na­rio de AMAPSI abor­dó el Capí­tu­lo 4 de la Teo­ría de la Pra­xis del doc­tor Mar­co Eduar­do Murue­ta, cen­tra­do en la inte­li­gen­cia huma­na, la meta­cog­ni­ción simul­tá­nea y los nive­les de capa­ci­dad inte­lec­tual. La sesión ini­ció con la pro­yec­ción de un vídeo intro­duc­to­rio gene­ra­do con inte­li­gen­cia arti­fi­cial, segui­do de una pre­sen­ta­ción por par­te de Jesús Mora­les y una ron­da de inter­ven­cio­nes de los par­ti­ci­pan­tes, cul­mi­nan­do con una exten­sa res­pues­ta y refle­xión del doc­tor Murue­ta.

Conceptos clave o teorías

• Inte­li­gen­cia crea­do­ra: A dife­ren­cia de la visión clá­si­ca de Pia­get (adap­ta­ción) y Vigotsky (dimen­sión cul­tu­ral), la Teo­ría de la Pra­xis pro­po­ne que la inte­li­gen­cia huma­na es esen­cial­men­te crea­do­ra: incor­po­ra expe­rien­cias his­tó­ri­cas y gene­ra reali­da­des nue­vas.
• Meta­cog­ni­ción simul­tá­nea: Capa­ci­dad de ope­rar men­tal­men­te en múl­ti­ples pis­tas para­le­las e inter­co­nec­ta­das de mane­ra con­ti­nua. La inte­li­gen­cia de una per­so­na depen­de direc­ta­men­te del núme­ro de nive­les meta­cog­ni­ti­vos que pue­de coor­di­nar al mis­mo tiem­po.
• Haz semióti­co (arse­mióti­co): Cual­quier obje­to, pala­bra o ges­to actúa como una uni­dad semióti­ca que irra­dia múl­ti­ples sig­ni­fi­ca­dos simul­tá­neos, depen­dien­do de la his­to­ria per­so­nal de cada indi­vi­duo.
• Intui­ción y razo­na­mien­to: Dos pro­ce­sos inse­pa­ra­bles; la intui­ción es rápi­da y no ver­bal, mien­tras que el razo­na­mien­to es ver­bal y mate­má­ti­co. Ambos ope­ran de for­ma inte­gra­da.
• Nue­ve nive­les de meta­cog­ni­ción: Esca­la que va des­de movi­mien­tos volun­ta­rios sim­ples (nivel 1) has­ta el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co (nivel 9), que impli­ca ana­li­zar la reali­dad des­de múl­ti­ples pla­nos simul­tá­neos, unien­do razón e intui­ción.
• Apren­di­za­je crea­dor: Apren­di­za­je sig­ni­fi­ca­ti­vo emo­cio­nal­men­te, orien­ta­do a pro­du­cir algo útil para una comu­ni­dad o des­ti­na­ta­rio con­cre­to, en con­tra­po­si­ción al apren­di­za­je algo­rít­mi­co.
• Coope­ran­za: Acti­vi­dad colec­ti­va con des­ti­na­ta­rio con­cre­to y real, que poten­cia la impli­ca­ción meta­cog­ni­ti­va y el pen­sa­mien­to crea­dor.
• Plas­ti­ci­dad cere­bral: Capa­ci­dad del cere­bro para reor­ga­ni­zar sus fun­cio­nes median­te entre­na­mien­to, lo que per­mi­te supe­rar limi­ta­cio­nes cog­ni­ti­vas pre­via­men­te diag­nos­ti­ca­das.

Preguntas importantes planteadas

• ¿El amor, como alte­ra­ción emo­cio­nal, afec­ta posi­ti­va o nega­ti­va­men­te la meta­cog­ni­ción simul­tá­nea?
• ¿Por qué la inte­li­gen­cia pare­ce aumen­tar duran­te el sue­ño?
• ¿Cómo se pue­de com­bi­nar la intui­ción con la lógi­ca para alcan­zar el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co?
• ¿Qué dife­ren­cia exis­te entre el con­cep­to de incons­cien­te de Freud y la noción de haces semióti­cos de la Teo­ría de la Pra­xis?
• ¿Cómo pue­de la edu­ca­ción favo­re­cer el desa­rro­llo de la meta­cog­ni­ción simul­tá­nea sin aco­tar a las per­so­nas por eda­des o este­reo­ti­pos?

Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje

• La inte­li­gen­cia huma­na, según la Teo­ría de la Pra­xis, no es mera­men­te adap­ta­ti­va sino esen­cial­men­te crea­do­ra.
• La meta­cog­ni­ción simul­tá­nea es la capa­ci­dad de coor­di­nar múl­ti­ples pis­tas de pen­sa­mien­to al mis­mo tiem­po; a mayor núme­ro de pis­tas coor­di­na­das, mayor inte­li­gen­cia.
• Se esta­ble­cen 9 nive­les de capa­ci­dad meta­cog­ni­ti­va, sien­do el nivel 9 (pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co) el más ele­va­do alcan­za­do por los seres huma­nos has­ta aho­ra.
• Los fac­to­res que dis­mi­nu­yen la meta­cog­ni­ción inclu­yen emo­cio­nes inten­sas (mie­do, ira, eufo­ria), con­su­mo de dro­gas y can­san­cio.
• Los fac­to­res que desa­rro­llan la meta­cog­ni­ción inclu­yen la edu­ca­ción, el apren­di­za­je de idio­mas, la prác­ti­ca de depor­tes en equi­po, el aje­drez, la escri­tu­ra inten­cio­na­da y el uso refle­xi­vo de tec­no­lo­gías.
• La intui­ción y el razo­na­mien­to son pro­ce­sos inse­pa­ra­bles; la escue­la his­tó­ri­ca­men­te ha pri­vi­le­gia­do la lógi­ca en detri­men­to de la intui­ción.
• La plas­ti­ci­dad cere­bral per­mi­te el desa­rro­llo inte­lec­tual a tra­vés del entre­na­mien­to, inclu­so en per­so­nas con diag­nós­ti­cos de dis­ca­pa­ci­dad inte­lec­tual.
• El apren­di­za­je crea­dor requie­re pasión, des­ti­na­ta­rio con­cre­to y pro­duc­ción de algo útil para la comu­ni­dad.
• La inte­li­gen­cia arti­fi­cial ope­ra apro­xi­ma­da­men­te en el nivel 8 meta­cog­ni­ti­vo, care­ce de his­to­ria, iden­ti­dad y pasión, y pue­de ser un poten­cia­dor de las capa­ci­da­des cog­ni­ti­vas huma­nas.

Tema 1: Inteligencia y metacognición simultánea según la Teoría de la Praxis

La Teo­ría de la Pra­xis del doc­tor Murue­ta pro­po­ne una rede­fi­ni­ción pro­fun­da de la inte­li­gen­cia huma­na. Fren­te a las con­cep­cio­nes clá­si­cas —Pia­get la enten­día como adap­ta­ción bio­ló­gi­ca cul­mi­na­da en el pen­sa­mien­to lógi­co-mate­má­ti­co, y Vigotsky aña­día la dimen­sión cul­tu­ral sin aban­do­nar el enfo­que en la reso­lu­ción de pro­ble­mas—, la Teo­ría de la Pra­xis sos­tie­ne que la inte­li­gen­cia es por natu­ra­le­za crea­do­ra: con­sis­te en incor­po­rar expe­rien­cias his­tó­ri­cas, sin­te­ti­zar­las y pro­du­cir reali­da­des nue­vas.

El con­cep­to cen­tral es la meta­cog­ni­ción simul­tá­nea: la capa­ci­dad del cere­bro de ope­rar en varias pis­tas para­le­las e inter­co­nec­ta­das al mis­mo tiem­po. No se tra­ta de un pro­ce­so lineal, sino de una red com­ple­ja don­de múl­ti­ples cana­les se moni­to­rean de for­ma con­ti­nua. La inte­li­gen­cia de una per­so­na depen­de direc­ta­men­te de cuán­tas de estas pis­tas pue­de coor­di­nar sin per­der cohe­ren­cia. Exis­te una coor­di­na­ción cog­ni­ti­va cen­tral que regu­la las demás ope­ra­cio­nes, subor­di­nan­do y supra­or­de­nan­do pro­ce­sos, de mane­ra aná­lo­ga a cómo fun­cio­na una orga­ni­za­ción ins­ti­tu­cio­nal efi­cien­te.

El doc­tor Murue­ta rela­tó que lle­gó a este con­cep­to entre los 16 y 17 años, al inten­tar poner su men­te en blan­co e iden­ti­fi­car que el pen­sa­mien­to ope­ra en cana­les simul­tá­neos: pen­sa­ba, obser­va­ba que pen­sa­ba y se daba cuen­ta de que esa obser­va­ción cons­ti­tuía una ter­ce­ra pis­ta. Este expe­ri­men­to per­so­nal fue el ger­men de la teo­ría.

Asi­mis­mo, se des­ta­có que las uni­da­des semióti­cas (pala­bras, ges­tos, imá­ge­nes) son poli­sé­mi­cas: actúan como núcleos que dis­pa­ran simul­tá­nea­men­te redes de recuer­dos y emo­cio­nes según la his­to­ria per­so­nal de cada indi­vi­duo, gene­ran­do lo que se deno­mi­na el haz semióti­co o arse­mióti­co. La intui­ción y el razo­na­mien­to son dos pro­ce­sos que tra­ba­jan de for­ma inte­gra­da e indi­so­lu­ble: la intui­ción pre­ce­de fre­cuen­te­men­te al razo­na­mien­to ver­bal, y no todo pen­sa­mien­to nece­si­ta expre­sar­se en pala­bras.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta (Miguel Angel): ¿El nivel 9 corres­pon­de a la unión de razón e intui­ción y al pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Sí. El nivel 9 impli­ca el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co, que requie­re ope­rar con más de 8 pis­tas simul­tá­neas, per­mi­tien­do ana­li­zar la reali­dad des­de múl­ti­ples pla­nos y conec­tar lo indi­vi­dual con lo his­tó­ri­co y colec­ti­vo. Es la com­bi­na­ción más ele­va­da de razón e intui­ción que los seres huma­nos han alcan­za­do has­ta aho­ra.

Pre­gun­ta (Jesús Mora­les): ¿No sería más bien el cono­ci­mien­to pre­vio y los sig­ni­fi­ca­dos inte­gra­dos —y no el amor en sí— lo que afec­ta la meta­cog­ni­ción? ¿Podría el amor ser un ali­cien­te para ele­var los nive­les meta­cog­ni­ti­vos?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Tie­nes razón en par­te. El amor nece­si­ta su pro­pia edu­ca­ción. En la medi­da en que una per­so­na tie­ne gru­po pri­ma­rio, gru­po secun­da­rio y man­cuer­na (pare­ja o figu­ra de ape­go prin­ci­pal), el amor pue­de ser poten­cia­dor. Cuan­do el amor es la úni­ca fuen­te afec­ti­va, sin esa trian­gu­la­ción, pue­de con­ver­tir­se en un fac­tor que dis­mi­nu­ye las capa­ci­da­des inte­lec­tua­les.

Tema 2: Niveles de metacognición y factores que influyen en el desarrollo intelectual

Se pre­sen­ta­ron 9 nive­les de capa­ci­dad meta­cog­ni­ti­va, que van des­de los movi­mien­tos volun­ta­rios sim­ples (nivel 1) has­ta el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co (nivel 9). Los nive­les 1 a 3 com­pren­den coor­di­na­cio­nes sen­so­rio­mo­tri­ces bási­cas e inten­cio­na­li­dad obje­tual. Los nive­les 4 y 5 inclu­yen la repre­sen­ta­ción del obje­to y el uso de medios. El nivel 6 incor­po­ra el len­gua­je, el jue­go sim­bó­li­co y la metá­fo­ra. El nivel 7 abar­ca la inter­na­li­za­ción del len­gua­je, la lec­tu­ra, la escri­tu­ra y el cálcu­lo. El nivel 8 corres­pon­de al pen­sa­mien­to cien­tí­fi­co sis­te­má­ti­co (álge­bra, hipó­te­sis, deduc­ción). El nivel 9, el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co, impli­ca la rela­ti­vi­dad y el aná­li­sis des­de múl­ti­ples pla­nos simul­tá­neos.

Los ani­ma­les más inte­li­gen­tes (perro, chim­pan­cé) pue­den alcan­zar has­ta el nivel 4. El pen­sa­mien­to humano for­mal lle­ga has­ta el nivel 8. El nivel 9 ha sido alcan­za­do por muy pocas per­so­nas a lo lar­go de la his­to­ria; entre quie­nes sí lo logra­ron se men­cio­na­ron Engels, Grams­ci y Hen­ri Lefeb­vre. Lenin, Sta­lin y Eins­tein —a pesar de la rele­van­cia de su teo­ría de la rela­ti­vi­dad— no son con­si­de­ra­dos pen­sa­do­res dia­léc­ti­cos des­de esta pers­pec­ti­va.

El doc­tor Murue­ta com­par­tió inves­ti­ga­cio­nes pro­pias rea­li­za­das en 1981 en la Facul­tad de Psi­co­lo­gía de la UNAM, don­de apro­xi­ma­da­men­te el 67% de los estu­dian­tes de quin­to semes­tre de psi­co­lo­gía no alcan­za­ban las ope­ra­cio­nes for­ma­les que Pia­get situa­ba entre los 12 y 16 años. En con­tras­te, cer­ca del 70% de los estu­dian­tes de inge­nie­ría sí las alcan­za­ban. Sin embar­go, al eva­luar capa­ci­da­des de aná­li­sis social y con­tex­tual, los estu­dian­tes de psi­co­lo­gía mos­tra­ban mayor sen­si­bi­li­dad y pers­pec­ti­va. Esto evi­den­ció que los nive­les cog­ni­ti­vos no depen­den de la edad sino del tipo de acti­vi­da­des prac­ti­ca­das y del con­tex­to cul­tu­ral.

Fac­to­res que desa­rro­llan la meta­cog­ni­ción: edu­ca­ción for­mal e infor­mal, apren­di­za­je de idio­mas, depor­tes en equi­po, aje­drez y jue­gos de mesa, escri­tu­ra inten­cio­na­da, diá­lo­go mayéu­ti­co, reso­lu­ción de acer­ti­jos, tra­ba­jo en equi­po, uso refle­xi­vo de tec­no­lo­gías digi­ta­les e inte­li­gen­cia arti­fi­cial.

Fac­to­res que dis­mi­nu­yen la meta­cog­ni­ción: emo­cio­nes inten­sas (mie­do, ira, eufo­ria), con­su­mo de dro­gas, can­san­cio, hip­no­sis y con­di­cio­na­mien­to a este­reo­ti­pos.

Se des­ta­có tam­bién la dife­ren­cia cul­tu­ral e his­tó­ri­ca: las cul­tu­ras occi­den­ta­les y los varo­nes han desa­rro­lla­do pre­do­mi­nan­te­men­te la lógi­ca, mien­tras que las muje­res y las cul­tu­ras orien­ta­les y meso­ame­ri­ca­nas han cul­ti­va­do más la intui­ción. La com­bi­na­ción idó­nea de ambas es el camino hacia el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co. El doc­tor Murue­ta seña­ló que las muje­res lati­no­ame­ri­ca­nas tie­nen con­di­cio­nes espe­cial­men­te favo­ra­bles para lide­rar esta sín­te­sis en el futu­ro.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta (Erén­di­ra Vive­ros Balles­te­ros): ¿Los nive­les pro­pues­tos en la Teo­ría de la Pra­xis están res­trin­gi­dos a eda­des espe­cí­fi­cas como en Pia­get?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): No. A dife­ren­cia de Pia­get, en esta teo­ría no se esta­ble­cen eda­des rígi­das. Sí se reco­no­ce un pro­ce­so madu­ra­ti­vo bási­co (mie­li­ni­za­ción), pero el desa­rro­llo de los nive­les depen­de fun­da­men­tal­men­te de las acti­vi­da­des prac­ti­ca­das y del con­tex­to cul­tu­ral, no de la edad cro­no­ló­gi­ca. Esto fue demos­tra­do empí­ri­ca­men­te con los estu­dian­tes de psi­co­lo­gía e inge­nie­ría.

Pre­gun­ta implí­ci­ta (Mari­se­la Gayos­so): ¿La inte­li­gen­cia es solo recor­dar y seguir méto­dos, o impli­ca ver­da­de­ra­men­te crear?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Hei­deg­ger afir­ma que “todo pen­sar es pro­du­cir”. El que no pro­du­ce, no pien­sa. La escue­la ha ten­di­do a ense­ñar algo­rit­mos y pro­ce­di­mien­tos, inhi­bien­do la capa­ci­dad crea­do­ra. El reto es gene­rar con­di­cio­nes para que las per­so­nas recom­bi­nen sus expe­rien­cias y pro­duz­can algo nue­vo.

Tema 3: Plasticidad cerebral, educación y aprendizaje creador

La plas­ti­ci­dad cere­bral impli­ca que las neu­ro­nas con­ti­guas a las daña­das pue­den reen­tre­nar­se para cum­plir fun­cio­nes per­di­das. Esto tie­ne impli­ca­cio­nes direc­tas para la edu­ca­ción: per­so­nas diag­nos­ti­ca­das con dis­ca­pa­ci­dad inte­lec­tual pue­den, a tra­vés de ejer­ci­cios de “gim­na­sia neu­ro­nal” (depor­tes, músi­ca, dan­za, aje­drez, idio­mas), desa­rro­llar capa­ci­da­des que supe­ran el diag­nós­ti­co ini­cial. El doc­tor Murue­ta men­cio­nó el caso de un psi­có­lo­go con sín­dro­me de Down que com­ple­tó la carre­ra, y una actriz con sín­dro­me de Down que tra­ba­ja pro­fe­sio­nal­men­te.

El apren­di­za­je crea­dor se dis­tin­gue del apren­di­za­je algo­rít­mi­co en que impli­ca pasión, des­ti­na­ta­rio con­cre­to y pro­duc­ción de algo útil. La escri­tu­ra inten­cio­na­da —escri­bir para alguien— tie­ne mayor impli­ca­ción meta­cog­ni­ti­va que la lec­tu­ra, por­que obli­ga a incor­po­rar el pun­to de vis­ta del otro. Por ello se habla de “escri­to­lec­tu­ra”: quien apren­de a escri­bir desa­rro­lla tam­bién la lec­tu­ra con mayor com­pren­sión.

La coope­ran­za es el con­cep­to que arti­cu­la el apren­di­za­je crea­dor con la comu­ni­dad: no es sim­ple­men­te coope­rar, sino rea­li­zar una acti­vi­dad coor­di­na­da con un des­ti­na­ta­rio real y con­cre­to. Esto vin­cu­la emo­cio­nal­men­te al apren­diz con el pro­pó­si­to de su acti­vi­dad y poten­cia los nive­les meta­cog­ni­ti­vos.

Los hábi­tos son la pla­ta­for­ma del desa­rro­llo inte­lec­tual: sin hábi­tos con­so­li­da­dos, la crea­ción se difi­cul­ta. La edu­ca­ción debe gene­rar hábi­tos des­de los pri­me­ros años de vida, pero hábi­tos que pue­dan recom­bi­nar­se y no mera­men­te repe­tir­se. La escue­la ideal —deno­mi­na­da “tequio esco­lar”— debe­ría par­tir de las pasio­nes de docen­tes y estu­dian­tes, reco­no­cer los talen­tos indi­vi­dua­les y orien­tar el apren­di­za­je hacia la pro­duc­ción de algo útil para la comu­ni­dad.

La inte­li­gen­cia arti­fi­cial ope­ra apro­xi­ma­da­men­te en el nivel 8 meta­cog­ni­ti­vo: care­ce de his­to­ria, iden­ti­dad, pasión e inte­rés pro­pio. Es un ins­tru­men­to poten­cia­dor de las capa­ci­da­des cog­ni­ti­vas huma­nas, aun­que su uso masi­vo plan­tea desa­fíos cli­má­ti­cos y eco­ló­gi­cos que deben resol­ver­se para no incu­rrir en un pen­sa­mien­to pre-dia­léc­ti­co.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta (Lau­ra): ¿La coope­ran­za es el camino hacia la dia­léc­ti­ca, en tan­to que conec­ta el pen­sa­mien­to con la res­pon­sa­bi­li­dad éti­ca hacia el otro?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Sí. Ade­más, es impor­tan­te dis­tin­guir entre “crea­ti­va” y “crea­do­ra”: lo crea­ti­vo com­bi­na ele­men­tos de for­ma curio­sa, mien­tras que lo crea­dor gene­ra algo que tras­cien­de y se diri­ge a alguien. La coope­ran­za es fun­da­men­tal­men­te crea­do­ra por­que tie­ne des­ti­na­ta­rio con­cre­to.

Pre­gun­ta (Móni­ca): ¿El desa­rro­llo de múl­ti­ples acti­vi­da­des (idio­mas, escri­tu­ra, dibu­jo) pue­de real­men­te incre­men­tar la inte­li­gen­cia inclu­so en per­so­nas con con­di­cio­nes neu­ro­ló­gi­cas como la epi­lep­sia?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Sí. El mul­ti­lin­güis­mo, la escri­tu­ra, la músi­ca y otras acti­vi­da­des son gim­na­sia cog­ni­ti­va que desa­rro­lla la plas­ti­ci­dad cere­bral. Los hábi­tos orga­ni­za­dos y las acti­vi­da­des diver­sas per­mi­ten que el cere­bro reor­ga­ni­ce sus fun­cio­nes y supere limi­ta­cio­nes pre­vias.

Pre­gun­ta implí­ci­ta (Mari­se­la Gayos­so): ¿Por qué duran­te el sue­ño se pue­den resol­ver pro­ble­mas que en vigi­lia resul­tan difí­ci­les?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Los sue­ños son un semi­len­gua­je en el que se estruc­tu­ran pro­ce­sos inte­lec­tua­les y emo­cio­na­les de for­ma inte­gra­da. En vigi­lia, la pre­dis­po­si­ción a la lógi­ca pue­de limi­tar cier­tas aso­cia­cio­nes; en el sue­ño hay mayor liber­tad para com­bi­nar ele­men­tos de for­ma no lineal, lo que a veces pro­du­ce solu­cio­nes favo­ra­bles. Los sue­ños expre­san todas las emo­cio­nes y pue­den tra­du­cir­se a len­gua­je ver­bal median­te un tra­ba­jo de inter­pre­ta­ción.

Próximos pasos y tareas

• Jesús Mora­les pre­sen­ta­rá los comen­ta­rios del siguien­te capí­tu­lo en la pró­xi­ma sesión, cuyo tema será ena­je­na­ción y neu­ro­sis.
• Los par­ti­ci­pan­tes que ten­gan pre­gun­tas adi­cio­na­les deben enviar­las por escri­to para abor­dar­las en la siguien­te sesión.
• En la sesión pos­te­rior (den­tro de 15 días apro­xi­ma­da­men­te) se abor­da­rá el tema del amor con mayor pro­fun­di­dad.

Recursos complementarios

• Vídeo: “El cir­co de las mari­po­sas” — Reco­men­da­do por el doc­tor Murue­ta para ilus­trar la idea de una edu­ca­ción basa­da en talen­tos indi­vi­dua­les, en con­tra­po­si­ción a la homo­ge­nei­za­ción esco­lar.
• Vídeo: “El jui­cio de la escue­la” — Men­cio­na­do para ejem­pli­fi­car cómo el sis­te­ma edu­ca­ti­vo tra­di­cio­nal exi­ge a cada per­so­na habi­li­da­des que no corres­pon­den a su natu­ra­le­za o voca­ción.
• Libro: “La socie­dad men­tal” de Pablo Fer­nán­dez Christlieb — Refe­ren­cia­do para pro­fun­di­zar en la idea de que el pen­sa­mien­to no ocu­rre úni­ca­men­te en el cere­bro, sino tam­bién en el cuer­po y en los obje­tos del entorno.
• Capí­tu­lo 3 de “Las fun­cio­nes psi­co­ló­gi­cas supe­rio­res” de Vigotsky — Reco­men­da­do para com­pren­der el expe­ri­men­to sobre meta­cog­ni­ción simul­tá­nea en niños y su rela­ción con la teo­ría desa­rro­lla­da en la sesión.
• Pró­xi­ma publi­ca­ción: “Tequio esco­lar y socie­dad del afec­to” del doc­tor Mar­co Eduar­do Murue­ta — Men­cio­na­da como el siguien­te libro en pro­ce­so, que desa­rro­lla la pro­pues­ta de una escue­la orien­ta­da a los talen­tos y a la pro­duc­ción comu­ni­ta­ria.