Seminario latinoamericano sobre teoría de la praxis

La Teo­ría de la Pra­xis es una pro­pues­ta cien­tí­fi­ca en psi­co­lo­gía, sur­gi­da en Méxi­co a fina­les del Siglo XX, que se con­ci­be como here­de­ra de la tra­di­ción dia­léc­ti­ca de Herá­cli­to, Hegel, Marx y Grams­ci, e incor­po­ra impor­tan­tes apor­ta­cio­nes filo­só­fi­cas de Nietz­sche y Hei­deg­ger prin­ci­pal­men­te, sin menos­ca­bo de otras influencias de diver­sos pen­sa­do­res de todos los tiem­pos. No se tra­ta de la filo­so­fía de la pra­xis plan­tea­da por Grams­ci y reto­ma­da –entre otros– por Adol­fo Sán­chez Váz­quez, así como tam­po­co corres­pon­de a algu­nas ver­sio­nes gene­ra­les que pre­ten­den una Teo­ría de la Pra­xis den­tro del ámbi­to polí­ti­co o filo­só­fi­co con base en el pen­sa­mien­to de Marx, sino de una teo­ría psi­co­ló­gi­ca alter­na­ti­va nuclea­da en el con­cep­to grie­go de pra­xis.

La Teo­ría de la Pra­xis, en con­gruen­cia con sus nocio­nes inter­nas, es pro­duc­to de un diá­lo­go res­pe­tuo­so y crí­ti­co con algu­nos de los auto­res más impor­tan­tes de la psi­co­lo­gía: Freud, Pavlov, Skin­ner, Lewin, Hull, Wol­pe, Pia­get, Vygots­ki, Wallon, Fromm, Caru­so, Lacan, Séve, Heller, Bru­ner, Rogers, Mas­low, Ellis, Beck, Pearls, Acker­man y las varian­tes de algu­nos de sus ante­ce­so­res y segui­do­res des­ta­ca­dos. La Teo­ría de la Pra­xis se pre­ten­de como sín­te­sis y supera­ción de las filo­so­fías y teo­rías de los auto­res men­cio­na­dos, incor­po­ran­do los ángu­los valio­sos que todos ellos apor­ta­ron, pero repro­ce­san­do sus con­cep­tos para dar­les nue­vos sig­ni­fi­ca­dos den­tro de una tota­li­dad cohe­ren­te y actua­li­za­da.

La Teo­ría de la Pra­xis pre­ten­de el estu­dio de los fenó­me­nos psi­co­ló­gi­cos (prá­xi­cos) y la inter­ven­ción pro­fe­sio­nal sobre los mis­mos des­de el aná­li­sis de la moti­va­ción his­tó­ri­ca (y no sólo cor­po­ral o indi­vi­dual, como en otras teo­rías), en la cual los pro­ce­sos de amor y odio son fun­da­men­ta­les; así como atien­de pre­ci­sa­men­te al pro­ble­ma de la ena­je­na­ción, la des­per­so­na­li­za­ción, el ais­la­mien­to afectivo y el ensi­mis­ma­mien­to pro­pios del sis­te­ma orga­ni­za­ti­vo capi­ta­lis­ta que embo­na con las epis­te­mo­lo­gías dico­tó­mi­cas, encon­tran­do la posi­bi­li­dad de rever­tir esas pato­lo­gías median­te estra­tegias pro­fe­sio­na­les y polí­ti­cas para que en cada pare­ja, en cada fami­lia, en cada gru­po, en cada cen­tro de tra­ba­jo, en cada comu­ni­dad y en el mun­do ente­ro, gra­dual­men­te los seres huma­nos puedan inte­grar sus iden­ti­da­des colec­ti­vas en una cada vez más pode­ro­sa rea­li­za­ción per­so­nal.