Resumen general
Esta sesión inaugural del Seminario Latinoamericano sobre Teoría de la Praxis, organizado por la Universidad Latinoamericana de la Sociedad del Afecto, tuvo lugar el 30 de septiembre de 2026 a través de la plataforma Zoom. El seminario constará de 10 sesiones de 2 horas cada una, con fechas programadas hasta el 2 de diciembre de 2026, los días miércoles. Participaron asistentes de México, Chile y Brasil, con distintas formaciones profesionales: psicología, filosofía, educación, relaciones internacionales, ingeniería y mercadotecnia.
Marco Eduardo Murueta, coordinador del seminario, presentó la Teoría de la Praxis como una propuesta científica en psicología surgida en México a finales del siglo XX, heredera de la tradición dialéctica de Heráclito, Hegel, Marx y Gramsci, con aportaciones filosóficas de Nietzsche y Heidegger. Se destacó su carácter integrador, su vocación práctica y su potencial para superar las fronteras entre disciplinas científicas.
Conceptos clave o teorías
- Praxis: Actividad humana consciente e intencionada, dirigida a fines sociales, que integra acción, cognición y emoción en un solo proceso. Distinguida de la conducta animal por su carácter histórico, semiótico y proyectivo.
- Dialéctica: Pensamiento que reconoce la unidad de los contrarios; identidad y cambio como un solo proceso. Originada en Heráclito, retomada por Hegel, Marx y Gramsci.
- Enajenación: Pérdida del sentido de autenticidad y propiedad de la praxis; equivalente a la psicopatología en la teoría.
- Motivación histórica: Los fines humanos se construyen a partir de experiencias acumuladas, propias y colectivas, no solo de impulsos individuales o corporales.
- Convocatoria: Concepto educativo central que implica lograr que dos o más personas compartan una vocación, invitando desde la seducción pedagógica o la argumentación racional, sin coerción.
- Superhombre/Superhumano: Reinterpretación de Nietzsche desde la Teoría de la Praxis: no el individuo superior aislado, sino aquel que integra en su ser el bienestar colectivo y la sensibilidad hacia la humanidad.
- Primera ley de la Teoría de la Praxis: Nada surge de la nada; todo es producto y combinación de lo anterior. Equivalente a la ley de conservación de la energía en física.
- Hegemonía (Gramsci): Los grupos subalternos aceptan los valores y la forma de pensar de los dominantes, lo que sostiene el bloque histórico vigente.
Preguntas importantes planteadas
- ¿Por qué la Teoría de la Praxis surge en México y no en Europa o Estados Unidos?
- ¿Cuál es la diferencia entre praxis consciente y praxis enajenada?
- ¿Cómo puede una escuela transformar prácticas rutinarias de obediencia y competencia en una praxis participativa que genere afecto y cooperación?
- ¿Qué distancia existe entre convocar y convencer?
- ¿Puede la razón ser parte del proceso de convocatoria?
Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje
- La Teoría de la Praxis es una propuesta psicológica científica surgida en México, con raíces en la tradición dialéctica occidental y en el pensamiento mesoamericano.
- El seminario busca que los participantes analicen críticamente los fundamentos, conceptos, técnicas e instrumentos básicos de la Teoría de la Praxis.
- La praxis se define como actividad humana intencionada que integra acción, emoción y cognición, superando el dualismo mente-cuerpo de la tradición occidental.
- La dialéctica implica reconocer que identidad y cambio son un solo proceso: algo es y no es al mismo tiempo, dependiendo del contexto y el punto de vista.
- La Teoría de la Praxis dialoga críticamente con autores como Freud, Skinner, Piaget, Vigotsky, Rogers, Maslow, Adler, Freire y otros, integrando sus aportes en una síntesis coherente y actualizada.
- La enajenación es la psicopatología central que la Teoría de la Praxis busca superar, tanto a nivel individual como colectivo.
- La educación transformadora se basa en la convocatoria: generar vocaciones compartidas sin coerción, mediante argumentos, ejemplo y seducción pedagógica.
- El carácter histórico y semiótico de la praxis distingue la actividad humana de la conducta animal.
Tema 1: Presentación general de la Teoría de la Praxis
La Teoría de la Praxis es una propuesta científica en psicología desarrollada en México desde finales del siglo XX por Marco Eduardo Murueta. Se concibe como heredera de la tradición dialéctica iniciada por Heráclito en el siglo V a.C., retomada por Hegel en el siglo XIX, y continuada por Marx y Gramsci en el siglo XX. Incorpora además aportaciones filosóficas de Nietzsche y, en menor medida, de Heidegger.
A diferencia de la filosofía de la praxis de Gramsci y de Adolfo Sánchez Vázquez, esta teoría tiene un enfoque psicológico con implicaciones que trascienden las fronteras disciplinares, aspirando a una integración de las ciencias. Su núcleo conceptual es el término griego praxis, entendido como actividad humana consciente e intencionada, que integra acción, emoción y cognición en un proceso unitario, superando el dualismo mente-cuerpo heredado de Platón, Descartes y Kant.
La teoría pretende ser una síntesis y superación de las principales corrientes psicológicas, reconociendo los aportes de cada autor sin descalificar ninguno, pero reelaborando sus conceptos dentro de una totalidad coherente y actualizada. Tiene aplicaciones tanto en investigación como en práctica profesional: psicoterapia individual, de pareja, familiar y grupal; educación; política; y proyecto social (Sociedad del Afecto).
Marco Eduardo Murueta relató su trayectoria académica: licenciatura en psicología (1976–1980), maestría en filosofía (titulación 1991, con tesis Psicología y Praxis, asesorada por Adolfo Sánchez Vázquez), y doctorado en filosofía (titulación 1997, con tesis Heidegger frente a la Teoría de la Praxis, publicada en 2002). Señaló que en un listado comparativo de conceptos entre teorías psicológicas realizado en 2024, la Teoría de la Praxis ocupó el primer lugar por número de conceptos, seguida del psicoanálisis.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Marcela): ¿Heidegger apostaba por la muerte como motivo psicológico de vida, y eso nos confronta con el sistema capitalista que divide al ser humano de sus circunstancias materiales?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): Heidegger habla del “ser para la muerte” porque considera que la muerte es la única experiencia que no se puede compartir con otros. Sin embargo, desde la Teoría de la Praxis, la muerte ni se siente; lo importante es que somos seres para la vida. Incluso después de morir físicamente, las personas trascienden en las generaciones siguientes, como ocurre con Sócrates o Platón, que siguen vivos a través de sus ideas. Hay una espiritualidad científica, no religiosa, en esa trascendencia.
Tema 2: Precursores filosóficos y contexto histórico de la dialéctica
La dialéctica, como forma de pensamiento que reconoce la unidad de los contrarios y el movimiento permanente de la realidad, tiene su origen en Heráclito (siglo V a.C.), conocido como “el oscuro” por sus aforismos crípticos. El más célebre de ellos —“no puedes bañarte dos veces en las aguas del mismo río”— ilustra la coexistencia de identidad y cambio: el río es el mismo y no es el mismo, porque sus aguas, su cauce y quien lo observa han cambiado. La dialéctica consiste precisamente en reconocer que ambas afirmaciones son verdaderas simultáneamente, superando la lógica aristotélica del “o es o no es”.
Tras Heráclito, el pensamiento dialéctico prácticamente desaparece durante aproximadamente 24 siglos, hasta Hegel en el siglo XIX. Marco Eduardo Murueta señaló excepciones relevantes: Sor Juana Inés de la Cruz (siglo XVII), cuyo poema “Hombres necios” contiene pensamiento dialéctico al mostrar cómo el acusador genera aquello que critica; y la cosmogonía mesoamericana, donde Quetzalcóatl (la serpiente emplumada) simboliza la integración dialéctica de opuestos: el cielo y la tierra, el vuelo y el arrastrarse.
Se planteó también que el mestizaje latinoamericano, especialmente el de América Latina, podría explicar por qué la Teoría de la Praxis surge en México: la confluencia de la tradición occidental (analítica, dicotómica) con la cosmovisión mesoamericana (integradora, en ritmo con la naturaleza) genera condiciones favorables para un pensamiento dialéctico e integrador.
Hegel (Fenomenología del Espíritu, 1807) critica a Kant y postula que la apariencia también es real, y que la verdad es la integración de las apariencias. Marx, seguidor de Hegel, concreta el esquema dialéctico en situaciones históricas, introduce el concepto de alienación aplicado al trabajador y analiza el papel de la propiedad privada. Gramsci corrige la tensión entre Hegel y Marx con su concepto de “filosofía de la praxis” y “hegemonía”, otorgando centralidad a los procesos culturales e interactivos en el cambio social. Nietzsche aporta el concepto de voluntad de poder (entendida como capacidad de hacer, no de dominar) y la crítica al individualismo, que la Teoría de la Praxis reinterpreta hacia el “superhumano” colectivo.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Claudio): Heráclito menciona que no puedes bañarte dos veces en el mismo río. ¿Qué hace que ese río sea distinto? ¿Es la simbología que uno le entrega?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): El aforismo es capioso: si respondes que no es el mismo río, eso es predialéctico; si respondes que sí es el mismo, también lo es. La dialéctica consiste en reconocer que en el proceso del movimiento, el río es el mismo y no es el mismo. Han cambiado sus aguas, su cauce y también quien lo observa. Identidad y cambio son un solo proceso: eso es el secreto de la dialéctica.
Tema 3: Conceptos centrales de la Teoría de la Praxis
La praxis, en la antigua Grecia, significaba actividad humana. A diferencia de la conducta animal, la praxis implica un salto cualitativo: es una actividad dirigida a fines sociales, posible gracias al carácter histórico y semiótico del ser humano. Los animales pueden buscar un objeto presente en su campo visual, pero no pueden recombinar experiencias no inmediatas para planear a mediano o largo plazo. Los seres humanos, en cambio, se nutren continuamente de las experiencias de otros (padres, maestros, libros, medios) y pueden combinar experiencias pasadas para proyectar fines futuros.
De aquí se deriva la primera ley de la Teoría de la Praxis: nada surge de la nada; todo es producto y combinación de lo anterior. Esto se ilustra con el experimento de imaginar un color nunca visto (imposible) versus imaginar un edificio nunca visto (posible, porque se combinan elementos conocidos). La creatividad humana es siempre recombinación de lo existente.
La praxis integra en un solo proceso acción, emoción y cognición: toda acción es una expresión emocional y un proceso cognitivo; toda emoción es una acción o reacción; toda cognición es una acción y una expresión emocional. Esto supera el dualismo mente-cuerpo de la tradición occidental y la dicotomía individuo-sociedad: la sociedad se realiza en la persona y la persona se realiza en la sociedad.
La enajenación es la psicopatología central: ocurre cuando la praxis pierde su autenticidad, cuando el sujeto actúa de forma consciente pero sin percibir las consecuencias más amplias de sus acciones (el fanático del consumo, quien contamina el río sin ver que afecta su propio entorno). La desenajenación implica conectarse con una perspectiva histórica más amplia.
Preguntas y respuestas relevantes
Pregunta (Claudio): ¿Cómo puede una escuela convertir prácticas rutinarias de obediencia, competencia y exclusión en una praxis participativa que produzca afecto y cooperación? ¿La praxis es una acción consciente?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): Toda acción humana es praxis, pero no toda praxis es auténtica o desenajenada. Una persona enajenada también actúa conscientemente, pero sin percibir las consecuencias más amplias de sus actos. La clave para la educación transformadora es la convocatoria: lograr que dos o más personas compartan una vocación, invitándolas desde la argumentación racional, el ejemplo o la seducción pedagógica, nunca desde la coerción. La convocatoria eleva la mirada y amplía la perspectiva histórica de los participantes.
Pregunta (Marisela Gayosso Ortiz): ¿Qué distancia hay entre convocar y convencer?
Respuesta (Marco Eduardo Murueta): Convencer puede ser más amplio que convocar: puede lograrse por convocación, por seducción pedagógica, por argumentos racionales o por coerción. La convocatoria excluye la coerción y se basa en compartir posibilidades, mostrar ventajas y generar vocaciones comunes. Claudio añadió que convencer desde la razón también es una forma legítima, y Marco Eduardo Murueta coincidió en que la argumentación racional es parte del proceso de convocatoria, aunque no el único camino.
Próximos pasos / Tareas
- Cada participante deberá preparar una exposición introductoria de entre 15 y 30 minutos sobre el tema asignado, expresando su propio punto de vista, para presentarla en la sesión correspondiente.
- La próxima sesión (en 8 días) será iniciada por Eréndira Viveros Ballesteros con el Capítulo 1 del libro Conceptos Básicos de la Teoría de la Praxis: Epistemología y conceptos básicos.
- Todos los participantes deben leer el libro Conceptos Básicos de la Teoría de la Praxis (Tomo 1), que será enviado por Marco Eduardo Murueta al grupo y también estará disponible en el material de Notebook.
- Para la sesión 7, cada participante preparará una conclusión por escrito que leerá en voz alta.
- Distribución de temas confirmada en esta sesión:
- Tema 2 (Epistemología y conceptos básicos): Eréndira Viveros Ballesteros
- Tema 3 (Subjetividad y praxis: la diversidad de los contextos): Laura Carrillo
- Tema 4 (Inteligencia y niveles de metacognición simultánea): Jesús Morales
- Tema 5 (Enajenación y neurosis): Jesús Morales
- Tema 6 (El amor y la tecnología del amor): Claudio González y Miguel Ángel
- Tema 7 (Salud psicológica y sociedad contemporánea): Marisela Gayosso Ortiz
- Tema 8 (La praxis en la educación): Eréndira Viveros Ballesteros
- Tema 9 (La praxis en la política): Marcela
- Tema 10 (La praxis en la psicoterapia): Marily Santos
- Temas 2 y 10 pendientes de confirmación de expositor adicional.
- Marco Eduardo Murueta enviará a Marily Santos el documento La técnica de la psicoterapia de la praxis para su exposición.
- Marco Eduardo Murueta enviará a Eréndira Viveros Ballesteros los libros El tequio escolar y la sociedad del afecto y Transformación educativa.
Recursos complementarios
- Libro principal: Conceptos Básicos de la Teoría de la Praxis (Tomo 1), Marco Eduardo Murueta. Disponible en el material de Notebook del seminario y será enviado por el coordinador.
- Bibliografía complementaria:
- Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Karl Marx.
- Los intelectuales y la organización de la cultura, Antonio Gramsci.
- Transformación educativa, Marco Eduardo Murueta.
- Sociedad del Afecto, Marco Eduardo Murueta.
- Libro recomendado sobre Heráclito: Obra de Rodolfo Mondolfo que recopila 187 aforismos conocidos de Heráclito. Recomendado para quienes deseen profundizar en el pensamiento dialéctico.
- Libro introductorio a la praxis: La filosofía de la praxis, Eduardo Nicol. Analiza el significado de praxis en la antigua Grecia.
- Libro de referencia histórica: La raza cósmica, José Vasconcelos. Aborda el mestizaje latinoamericano como contexto cultural de la Teoría de la Praxis.
- Película recomendada: Dersu Uzala. Ilustra la sabiduría de los pueblos originarios y su relación integradora con la naturaleza, en contraste con la visión occidental de explotación del entorno.
- Lectura de Hegel: Se recomienda comenzar por la Introducción a la Fenomenología del Espíritu (no el Prólogo, que es más complejo) para aproximarse al pensamiento hegeliano sin asesoría previa.
- Artículo filosófico: Sobre sentido y referencia, Gottlob Frege. Introduce el concepto de contexto en la epistemología.
- Plataforma del seminario: Las grabaciones de las sesiones serán publicadas en el sitio web de la Universidad Latinoamericana de la Sociedad del Afecto: ulsda.org (con consentimiento de los participantes).
